Por Amir Taheri

Crédito de imagen: Kenzaburo Fukuhara – Pool/Getty Images

 

Si cada nación, como cada idioma, tiene su gramática, ¿cuál es la gramática que podría ayudarnos a entender a Rusia hoy en día?

Incluso los visitantes extranjeros menos observadores que llegan a Rusia en estos días probablemente descubrirán rápidamente la primera regla de esa gramática metafórica: la unidad de los opuestos. Por un lado, tenemos una Rusia apegada casi obsesivamente a su «otredad». Por otro lado, tenemos una Rusia que anhela la «igualdad» como miembro de la familia de las naciones occidentales.

Esta dualidad «otredad-igualdad» no es nueva en la historia de Rusia.

Inicialmente, Rusia construyó su identidad en torno a su pretensión de «otredad», convirtiéndose en la «Tercera Roma», después de Roma y Constantinopla, la última abanderada de Cristo en una Europa rápidamente descristianizada. Dos siglos de guerras contra las potencias musulmanas de la época, en particular el Imperio Otomano e Irán, añadieron más de 12 millones de kilómetros cuadrados a la cristiandad a medida que el Imperio Zarista se expandía hacia Asia Central, Siberia, la cuenca del Caspio y el Cáucaso.

Atrapados entre una Europa supuestamente descristianizada y un Islam supuestamente revanchista, algunos escritores, poetas y filósofos rusos desarrollaron la eslavofilia, la idea de que los pueblos eslavos constituyen un segmento distinto, y sutilmente superior, de la humanidad, como la ideología nacional. La negativa de Basilio el Ciego en 1439 de traer a Rusia al redil de las naciones europeas bajo la Iglesia Latina formó la raíz de esa ideología. Con el tiempo, filósofos como Alexei Khomiakov y Konstantin Aksakov, y escritores como Nikolai Gogol, dieron a esa nueva identidad una expresión secular.

Con el tiempo, la eslavofilia, como ideología nacional de Rusia, fue criticada y opuesta por una variedad de figuras como Boris Godunov, Pedro el Grande, Piotr Chaadayev, van Krieviski y Aleksandr Herzen, quienes promovieron la idea de una identidad alternativa para la nación emergente. Llegaron a llamarse «occidentalistas» porque veían a Rusia como una nación europea en vías de modernización, no como la «Santa Rusia» de los eslavos, que se comportaban como si el tiempo se hubiera congelado en el siglo XV.

Vladimir Putin ha sido un símbolo de esa dualidad al más alto nivel de la política rusa. Se comporta como un eslavofilo cuando necesita justificar su estilo autoritario de gobierno en comparación con las modernas democracias europeas. Una de sus frases favoritas es: ¡Rusia es diferente!

Putin ha logrado cooptar a la Iglesia Ortodoxa Rusa persuadiendo a sus obispos de que su régimen es su aliado y protector contra el ateísmo y la infiltración de las iglesias occidentales y los movimientos bíblicos estadounidenses. Putin se enorgullece de recordar su peregrinación a Tierra Santa, donde se supone que tuvo experiencias místicas, y cultiva una reputación como coleccionista de iconos y reliquias.

Al mismo tiempo, sin embargo, Putin quiere presentarse como el archi-occidentalista que sigue el modelo de Pedro el Grande porque sabe que las clases medias rusas en rápida expansión con cuentas bancarias en Londres y Zurich están más interesadas en viajar a la Riviera Francesa que a la disputada Tierra Santa en Israel-Palestina.

Después de que la Unión Europea impusiera sanciones a Rusia como castigo por anexionarse la Península de Crimea, Putin lanzó una campaña para persuadir a su pueblo de que pasara sus vacaciones en Turquía y en la República Islámica de Irán, que aceptaron que los rusos viajaran sin visado. Dos años después, el número de rusos que aceptan la oferta sigue siendo insignificante. Las últimas estimaciones muestran que alrededor de 100.000 rusos visitan Turquía, mientras que la cifra que se dirige a Irán se mantiene por debajo de los 5.000. En cambio, en 2018, Francia atrajo a 3,2 millones de visitantes rusos.

Los gurús geopolíticos de Occidente podrían intentar vender la idea de que Putin forme una alianza con Recep Tayyip Erdogan y el ayatolá Ali Khamenei. Sin embargo, la verdad es que Putin, y mucho más de su base electoral, anhela vínculos más estrechos con personas como Emmanuel Macron y Donald J. Trump.

Rusia puede estar hablando en tonos eslavos, pero en lo más profundo de su corazón, desea ser readmitida en el campo occidental. Esto se ve en la forma en que se visten los rusos, el tipo de comida que comen, las bebidas que beben, la música que escuchan, los programas de televisión y las películas que ven, y los libros que leen. Las colas frente a los bares de McDonald’s pueden ser un signo vulgar de la creciente occidentalización. Además, el hecho de que millones de rusos tengan cuentas bancarias en Occidente, incluso en Chipre o incluso en la peligrosa Grecia, no puede descartarse como una mera aberración.

En conversaciones con intelectuales rusos, un visitante detecta rápidamente la preocupación de que Rusia pueda encontrarse aislada frente al creciente poder económico y militar de China, por un lado, y al extremismo islamista, encabezado tanto por Irán como por Turquía, por otro.

Los resultados de las elecciones municipales de este mes, declaradas la semana pasada, muestran un claro revés para el Putinismo en su versión eslava. El partido del presidente, Rusia Unida, perdió más de un tercio de sus escaños en Moscú, lo que, al igual que en otros países metropolitanos, ha marcado la pauta de la política nacional al menos desde la década de 1920.

Rusia sueña con volver a un aspecto occidental de su identidad. Algunos analistas occidentales lo descartan como un sueño fingido; Putin quiere engañar a las democracias occidentales para que ayuden a negociar una mala racha antes de que vuelva a sus viejos engaños. El llamamiento del Presidente Macron para reintegrar a Rusia en la cumbre del G7 del mes pasado fue rechazado por otros participantes incluso antes de que se incluyera en la agenda. Otros analistas, sin embargo, argumentan que incluso si uno piensa más allá de Putin, ese pensamiento debe comenzar antes de que el zar Vladimir alcance su fecha de caducidad.

Bajo Putin, Rusia se ha comportado como una bala perdida, causando sorpresas desagradables, por no decir mistificación, no sólo en Occidente, sino también en China y en otros lugares. Por lo tanto, estabilizar a Rusia, definiendo su lugar apropiado en el orden mundial emergente, o caos mundial si se quiere, debe ser una preocupación importante para los responsables de la formulación de políticas y estrategas en todas las capitales clave. Que tal redefinición no puede hacerse únicamente a través del anatema y la interdicción, o su versión moderna que es la de las sanciones económicas y diplomáticas, es tan evidente hoy como lo fue en el Concilio de Florencia del siglo XV.

 

Este artículo fue publicado por The Gatestone Institute el 15 de septiembre de 2019. Reproducido en Political Hispanic con autorización de dicha fuente. Traducido por Political Hispanic.
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Political Hispanic no se responsabiliza del contenido de los artículos de opinión, siendo cada autor responsable de sus propias creaciones.

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